事不说不明，木不钻不透 ，砂锅子不打一辈子不漏。
就《黄帝内经》而言，我们围绕着诸如“法于阴阳，和于术数”，“虚邪贼风”，以及最近连续谈到的“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来”这几句话反复的，不厌其烦的论述。
或许有些每日关注的朋友们都听烦了，看腻了。但实打实的说。就这句话，即使在用二百篇文章你也讲说不完。为什么呢？因为它们是一部《黄帝内经》的核心思想，甚至是中国传统文化里，最为重要的部分之一。
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老子著《道德五千言》，当真就把所谓的“道德”都论述完全了吗？应该没有，绝对没有！所谓大道至德，无形无相，无边无际，哪有一个“完”的时候呢？但无疑，老子著作的《道德经》又是圆满的。因为他揭示的是“道德”的根源意义，而非“道德”的“施为运化”的作用意义。
《黄帝内经》亦是如此。圣王黄帝和天师岐伯二人，从“大道”而开演出来，讲出了阴阳术数的运化之理。而“阴阳”的道理和法则也是遍布一切事物当中的。至于术数，更是无量无极。尽管如此 根本的东西确是只有一个 那就是永恒的道。
我经常和我的学生们讲，我们要在根本上去学习和修行。而不要着迷于外在的万千世界。那样心神一分，眼花缭乱。终究不得丝毫实际的利益。
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这句话就是告诉我们，只要做到了“恬淡虚无，真气从之，精神内守”，那么我们就不会“有病”，或者说得病的几率就会降低很多。可是，这个“恬惔虚无，真气从之 ，精神内守”这三者之间又有很多的“机关巧要”的存在。如果不一一解开点明，读者学者，依然会是一头雾水的。
“恬惔虚无”是我们心灵的修为境界。你不可能说你的大腿“恬淡虚无”，也不可能说你的脚丫子，眼珠子“恬淡虚无”。即使是我们的脸蛋子也没有什么“恬淡虚无”的道理的。
“恬淡虚无”只能是指我们的心灵境界的修为。那么，“真气从之 ，精神内守”和“恬淡虚无”有什么关系呢？
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【 学说|黄帝内经：诸病皆由心病起，心若安时百病消。再论真气精神之根源】首先，这个“真气精神”必须是顺应自然的一种“从之”和“内守”。它来不得半点强迫和虚伪。
真气从之，真气从之于谁呢？又当如何从之呢？精神内守，精神内守于谁呢？又当如何内守呢？这几个问题如果搞不明白，这部《黄帝内经》即使能够倒背如流，其意义也不是很大的。
相反，如果我们把这几句话中的“密义”领悟了，即使不学后面的内容也没什么大不了的。因为所有树叶枝节都必须依托于树干和树根！
真气从之，这句话揭示了“真气”是具有自己的“运行路径体系”的。试想，如果真气没有路径运行体系，那它“从之”何方何处呢？而真气运行的路径体系就是我们中华医学里非常庞杂的“经络学说”。
你看，一个庞大的“经络学说”体系，其实就被四个字所涵盖总摄了。你说这“真气从之”博大不博大，精深不精深呢？
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真气从之，这句话还揭示了“真气”是具有自己的“归属本有存在体系”的。如果真气没有来源归属的本有体系，那它又“从之”于谁，听命于谁呢？而真气的来源和归属本有体系就是我们中华医学里最为根本的“心气学说”体系。